大禹治水在哪里，2021年大禹治水在课文哪里？
2021年大禹治水在课文哪里
《大禹治水》是人教社部编版二年级上册语文教科书中的一篇课文，朗读者是杨海波。
本文讲述了鲧和禹治水的故事，面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了“堵”的办法，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智；大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，“三过家门而不入”。该事迹也被多数中国古代文献所记载。
大禹治水，其位置到底在哪里
大禹治水是包括现在黄河、淮河、长江三大水系及其支流，并不是在一个地方呆着不动。据说大禹曾经到达过黄河和长江源头考察，就是青藏高原地区。所以大禹走遍了天下，才能划分九州界限和各自贡物。
大禹治水与夫子出自哪里
《山海经》是中国先秦重要古籍,也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详,现代学者均认为成书并非一时,作者亦非一人。
今天我们了来讲讲其中之一的神话故事。
《大禹治水》是中国上古时代神话传说故事,故事出自于《山海经·海内经》。
洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州岛。禹娶涂山氏女,不以私害公,自辛至甲四日,复往治水。禹治洪水,通轘辕山,化为熊。谓涂山氏曰:“欲饷,闻鼓声乃来。”禹跳石,误中鼓,涂山氏往,见禹方坐熊,惭而去。至嵩高山下,化为石,方生启。禹曰:“归我子!”石破北方而启生。—《山海经·海内经》
大禹治水里的大禹是哪里人在哪冶水，当时是几岁
近年来的考古研究表明，禹的故乡为现四川省绵阳市北川羌族自治县。
因治水有功，后人称他为大禹
大禹治水最远走到了我国哪里
谢谢邀请，我认为考证大禹治水最远到哪，还不如考证大禹治水究竟在哪，现在历史断定，大禹治水在黄河流域，但我认为非也，大禹治水应该在浙东沿海一带，否则，大禹后来为什么会百官于会稽，死后又葬于会稽。如果按历史上所说，大禹治水在黄河流域，那当时浙江应该就是偏远蛮荒之地。那么大禹千里迢迢到会稽会百官，企非劳民伤财之举。所以我认为大禹治水应该在浙江一带，那么为什么历史说大禹治水会是黄河流域，因为我们的历史考古走进了一个死胡同，认为当时黄河流域才是中国的中心。而恰恰是这样的偏见，导致我们的历史无法考证夏以前或许存在的虞朝，而且连夏都不被世界承认，而我认为虞朝应该就在现在浙东一带，那里的良渚文明和河姆渡文明一南一北正好拱卫着虞朝，足以撑起虞朝的存在。而我们所谓的姚舜禹的禅让，或许是一种内部政变而已，而恰恰是一而再再而三的政变，导致了虞朝的动荡衰弱，而夏初伴随着政治动荡，或许还有气候的变迁，中国的政治中心渐渐转向黄河流域，所以确定浙东在中国考古中的地位，会为我们的历史考古翻开崭新的一页。谢谢！
大禹死后埋在哪里
引子
通过二十世纪的百年考古，夏代文化可以追溯到龙山文化晚期已成共识…但确认史记夏王朝的任务还很艰巨！史记认为夏王朝的龙兴之君是大禹，洛阳民间也有大禹治水和“三川并流”故事传说，包括一开伊阙的“鱼跃龙门”；二开洛水邙山口的“水漫金山”；三开平陆砥柱山(三门峡)的“愚公移山”及《史记·六国年表》：“禹兴于西羌。”及《竹书纪年》:“禹元年壬子，即位于冀，颁夏历于邦国，起壬子终壬戍。”西羌和冀实难确凿…而西周遂公盨出土，“天命禹敷土，遂山浚川…”李学勤指出，“大禹是否真有其人，夏王朝是否存在，长期以来广受争议。遂公盨的发现，将大禹治水的文献记载提早了六七百年，是目前所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录，表明早在2900年前人们就广泛传颂大禹的功绩…”
大禹治水
至于疑古派顾颉刚，在1923年写的《与钱玄同先生论古史书》一文中，认为“大禹是一条虫”：“至于禹从何来？…我以为都是从九鼎上来的。我以为禹或是九鼎上铸的一种动物，当时铸鼎象物，奇怪的形状一定很多，禹是鼎上动物的最有力者。以虫而有足蹂地，大约是蜥蜴之类…”，似乎十分客观陈述，但未必有文物证据！
顾颉刚
但是，十分遗憾的是，目前有关大禹治水的历史仅限于文献记载和民间传说，并没有考古证明…尤其是大禹真身骨骸更加扑朔迷离！虽然全国各地都有大禹地望和传说，尤其是四川汶川和甘肃天水及浙江绍兴(会稽山大禹陵)，真的让人难辨真伪…但是考古要求确凿大禹骨骸和文物及铭文的出土，只有史料传说是不足信的…
大禹陵(绍兴会稽山)
发现二里头
1959年，著名考古学家徐旭生先生开始了破冰之旅…他沿着文献记载的夏人活动区域进行考察，不经意间在河南省偃师县二里头村，发现了很多带有纹路的陶瓷碎片，直觉告诉他这片区域，可能是古夏城遗址…如图所示:
双身龙纹陶片
目前，根据考古成果，郑州商城、偃师商城、新郑望京楼商城、焦作府城商城、辉县孟庄商城、垣曲商城、夏县东下冯商城等商代早期城邑，与二里头多座城邑改建的时间大体耦合…如图所示:
证明北方的下七垣文化和辉卫文化、东方的岳石文化、西方的东下冯文化等文化因素大量汇聚郑州商城和二里头，这段时间也与文献上的夏商之际相当，这些考古材料无疑是夏、商王朝更替的表征，二里头恰是夏王朝最后一座都城。
夏文化与先商文化带
从1960年开始，考古队员对偃师地区的二里头遗址进行了多次发掘。经过考古队员的发掘和历史学家的研究，考古学界逐渐确定了二里头遗址涵盖的历史时间上到龙山文化，下到东周时期，其中的主要遗址涵盖了公元前2070年到公元前1600年的夏朝。
在20世纪60年代到90年代长达30多年的考古发掘中，考古学家不仅在二里头遗址发现了1号宫殿和2号宫殿遗址、青铜冶炼遗址，又挖掘出3号宫殿，陆续发现了绿松石龙形器，及中小型墓中的绿松石的铜牌饰…
最近十几年，二里头因申请夏都博物馆而引起轩然大波，也是十分自然的，支持者列出古文献依据有:
①古本《竹书纪年》记载：太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之。②今本《竹书纪年》记载：仲康即帝位，据斟鄩。引发夏都地位之争…
③唐李泰《括地志》记载：太康居斟鄩、羿亦居之，桀又居之。故鄩城在洛州巩县西南五十八里，盖桀所居也。
④《国语》记载：昔伊、洛竭，而夏亡。
⑤《史记夏本纪》记载：后羿为东方某部落的首领，入驻斟鄩执政。太康去世后，扶持仲康登基，仍在斟鄩建都…
从历史研究的角度看，二里头遗址十分有可能就是夏桀都斟鄩，申请夏都有相当基础…
二里头分布区示图
但是反对者指出，目前二里头并没有发现夏代自证性文字，许宏老师虽然在《最早的中国》中认可二里头“极似是夏”，但因为没有自证性文字尤其是甲骨文，所以申夏仍然悬而未决…
三星堆事件曝雷
而与此同时，另一座神秘莫测的遗址也横空出世，当头棒喝二里头申夏专家和学者，就是位于四川省广汉市境内大名鼎鼎的三星堆遗址，它与二里头一样没有史载，没有甲骨文，没有出身…
三星堆遗址从上世纪初被发现，到后来80年代的发掘工作，前后持续了长达90年之久，目前被分为了3期6个阶段：
第一期是中原文明中的龙山时代到二里头文化的初期阶段；
第二期相当于二里头文化中晚期到殷墟文化前段这个阶段。
第三期相当于殷墟文化中的第一期到第三期。
从断代史的角度来看，就是三星堆文化前后跨越了龙山、夏、商这三个完整的大时代。
另外，三星堆文化涉及的年代范围在二里头文化第二期到殷墟文化中期偏早一点的阶段，绝对年代是公元前1800年~1250年。
那么问题来了，三星堆遗址所处的年代究竟是我国历史上的哪个朝代呢？如图所示:
发现大禹“抱龙”遗迹
俗话说得好，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村！”忽然出现的三星堆遗址象一道闪电一样让人眼前一亮！对于二里头苦苦寻找文字证据的专家忽如醍醐灌顶！
因为他们忽然发现，夏代自证性文物可能不是殷墟甲骨文，而是三星堆器物坑中青铜文物本身…，因为《山海经》中记载的事件在三星堆文物中一一出现了，令人十分意外，说明什么？说明夏墟不是殷墟，殷墟甲骨文可能代表殷墟，但未必能代表夏墟！而夏墟应有另外的自证性文字，比如三星堆图腾文物！也就是说，夏代无文字，只有图腾…秉承这一思路，我们广大网友和专家经过不懈努力，终于发现二里头3号宫殿贵族墓有夏代图腾文物…疑似大禹骨骸出现了！我们经过铭文对比，发现贵族墓中的“抱龙人”，与史载大名鼎鼎的禹贡十分相似！如图所示:
抱龙人遗迹(二里头3号宫殿贵族墓)
绿松石龙形器
为什么说抱龙人是禹贡呢？首先，根据专家何驽教授判断，此贵族墓主人是祭祀伶官，但是地位低下而身份十分特殊，因为墓主人随葬品很少，但死亡时，怀中所抱“绿松石龙形器”，头戴三皇羽冠，腰系青铜蛾铃，脚踩绿松石，颈戴蚌壳项链…此种形式与史传“禹贡”方式完全一致，即禹王碑“圣浮图”入葬法！如图所示:
圣浮图入葬法→抱龙礼(禹贡)
何驽说，此伶官墓陪葬品太少，十分简陋，级别不高…网友也认为不象传说中的王级陪葬规制，但我不同意此种判断，因为从史料和禹王碑分析，大禹负父鲧罪治水，风雨兼程，史载“三过家门而不入”，最后过疾而死，匆匆埋葬…此墓主人C14鉴定年龄为35~38岁之间，符合早逝条件。其次，抱龙人的抱龙形态，与西周金鼎铭文“禹”字“抱虫式”结构完全“撞脸”，如图所示:
说明此墓主人应是禹族人之一，并与三星堆青铜大立人“抱蛇式”文物也完全一致，当然网友争论的大立人手中“丢失”之物，在三星堆博物馆中也发现了！果然是蛇！如图所示:
第三，最最关键的是，夏代自证性文字，大禹铭文也终于找到了！在安阳殷墟亚长墓青铜圆斝上找到的！是一种“网纹符号”！如图所示:
禹铭文符号
大禹怀中“绿松石龙形器”变成二里头鼎上的网纹符号，然后铸刻在青铜圆斝上…它并不是我们想象中的一目了然的甲骨文，和周鼎文，而是一种夏代图腾符号，即大禹怀抱绿松石龙(虫)的“网纹图形”，铭文会意是“手抱网纹龙”之义，手形在甲骨文中代表“又”，网纹符号代表“其/乙/巳”，如图所示:
大禹龙鼎→其→姒→乙→巳，如图所示:
禹之姒甲骨文
所以禹铭文在甲骨文中就是:“又+其/又+乙/又+巳”；公式为:“禹=手+虫=又+其”！如图所示:
铭文解读就是“有夏在手，号令天下！”甲骨卜辞中有大量“又其/其又″卜辞符号可以证明…
解读夏启铭文
更加可喜的是，殷墟亚长墓中也同时出土了“夏启”铭文，与大禹铭文基本一致，只是增加了“十字符号”，铭文会意为“日抱龙→日司其”，甲骨文为“日又其/日又乙/日又巳”。公式为:“启=日+手+虫/日+又+其/乙/巳”，简写为“启=日司其”，如图所示:
妇好铭文再鉴
而“妇好”铭文经过重新鉴定，也是启铭文的含义！只不过是周祖弃设置的…依据“弃”铭文解读，弃即“司其”启铭文，如图所示:
弃铭文
史记记载，妇好铭文和卜辞是周武王伐纣时，为了恢复夏祀启制，“灭商祀，成宗周”，而特制的铭文卜辞，所以妇好的正确解读顺序应是“帚女子/帚子女”，如图所示:
①“帚”铭文解读
首先，仔细观察“帚”铭文外形，也有新的发现，它酷似一棵树！对比甲骨文和史料内容，及文物， 应该是三星堆青铜树形象，经会意代表帝喾启木，如图所示:
三星堆青铜龙凤启树
根据《山海经》记载“…汤谷中有扶木，九日居下枝，一日居上枝…”，就是史称的轮流执政的夏启禅让制！“帚”即扶桑/若木/启木的铭文和甲骨文简化写法…甲骨文凤是客观描摹(如上图)！
②“女”铭文解读
其次，妇好“女”铭文，许慎说是女人，两点为乳，但经过三星堆文物对比，反而更象跪坐面具人形象，两点是面具双眼…如图所示:
与此同时，妇好铭文礼器中也陆续发现了跪坐面具人形象，如图所示:
说明铭文女和跪坐面具人之间，的确存在某种关联…《大荒西经》：“有人戴胜，虎齿，有狗尾，穴处，名曰西王母。”西王母头戴一块奇怪的“胜”物，有锐利如虎的牙齿，有一条像狗那样弯曲上翘的尾巴，住在洞穴里。《西次三经》：“西王母其状如人，狗尾，虎齿，善啸，蓬发，戴胜，是司天之厉及五残。”“戴胜”“西王母”，史记叫夏启…其实就是戴龙虎面具的少昊颛顼继承人，与二里头及濮阳西水坡/石峁/良渚龙虎图腾有继承关系。如图所示:
戴胜面具
③“子”铭文解读
第三，大家可以仔细观察一下子铭文，如图所示:
为什么甲骨文子与金文子不一样？再观察一下如下三枚“妇好铭文”:
后两枚“妇妇铭文”竟然没有“子”铭文，只有一只玄鸟为代表，为什么？根据目前出土的青铜树分析，树枝上应站九鸟一乌，但目前尚缺一乌，也就是金乌，而目前已发现金乌了，如图所示:
大家对比一下甲骨文子的和金乌形象，是不是有一样之处？如图所示:
金乌的“三冠羽”→甲骨文子的“三冠羽”→帚铭文“三冠羽”→亚长铭文“三冠羽”完全一致，说明“子”铭文就是“太阳玄鸟”形象转化而成的…居在帚木上，执行启王权力！也就是《山海经·大荒东经》载:“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”及《淮南子·精神篇》中“日中有陵乌”…郭璞注解说“中有三足乌”。《大荒东经》中说“有葛国，黍食，使四鸟…”《大荒南经》说“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟”。金沙遗址出土了“使四鸟”金箔文物，如图所示:
根据史料分析，“玄鸟负日”应是少昊龙山文化与大汶口陶文及庙底沟“玄鸟负日”图腾符号！如图所示:
庙底沟陶文“鸟负日″
经考证，“金乌负日”源流图说，自出浙江余姚河姆渡文化遗址！出土距今7000年的“双鸟负日”骨雕和“双鸟朝阳”牙雕，可说是最早的“金乌负日”的可说是最早的“金乌负日”的资料。如图所示:
双鸟朝阳(河姆渡)
负日玉鹰(凌家滩)
所以子铭文就是太阳玄鸟化身，代表东夷少昊！二里头出土的青铜爵就是“负日玄鸟”三足乌形象，故称子爵！
综上所述，妇好铭文即是夏启禅让制符号，如下图所示:
只不过“妇好”铭文是周人对“启”制的解读，“司其”是商契对“启”制的解读，两族异名同谓，都是代表夏商周王权轮换之义，即《史记》“少昊孺颛顼”“禹生启”事件。如图所示:
所以斟灌是“少昊孺颛顼”之帝丘！二里头即是大禹“居葬合一”的治伊工地，也是居葬地即尸乡即斟鄩！而安阳殷墟是夏商王权传换的“禹生启”之地，而妇好墓即是商契“禘喾而郊冥，祖契而宗汤”司其之启祠，周人称冥祠，商人称“母辛宗”…《史记·殷本纪第三》载:“契长而佐禹治水有功。封于商，赐姓子氏”。《竹书纪年》载:公元前1650年，商契开三门峡泄洪成功称启时，而建祠。如图所示:
禹铭文争论之一
①“土豆灵珠子”说:
一，鲁冀辽等地曾陆续出土铭文中有“㠱侯”字样的铜器，铭文中常见“亚”字图形，此类铜器被称为“亚其器”。
二，㠱，从己其声。甲骨文中用作方国之名。甲骨文中有“又老㠱侯”、“王其在㠱”、“王⋯⋯于㠱侯”等，记载㠱国商时已存，商王频繁往之，或说明商王室与㠱国有较紧密的联系。
三，亞其器在中期前出現有五件青銅器，包括亞其有卣等，銘文有：亞其㞺作母辛彝；有：亞其㞺作母辛卣，還有：亚其戈父辛……亞其的器物物品出現在武丁至帝乙帝辛時期，亞其又不僅僅指一代的具體人，其方首領其候都可稱作“亞其”。㞺【古文】族字。
四，且“亚其”二个字在甲骨文金文中较多出现，亚其族或是商时期一个族系之一，亚其族或是商时期一个族系之一，亚其又是亚㞺，㠱候亚㞺的先祖。甲骨金文中的其同箕。
五，本文铭文图中“亚 其”图形字符部分有待商榷，在已发现的器物及其铭文。如下图，亚其或指方国，或是族名族徽号，或是人物代表，有待考和探讨。
我回答说:
亚其→夏启王称，商契是第一代启王，大禹的后继者→母辛(高辛氏商祖)。妇好墓出土“九司一启”证明:商契是司辛(商祖)，也是司辛母/司母辛(王亥)，更是亚其(夏启)。
综上所述，二里头真的可能就是大禹治水工地及“居葬合一”的埋葬地，符合夏人风俗，民间称之为尸乡，后演化为偃师…难怪当年周武王伐纣时路过偃师，偃旗息鼓停留一天…原来是他先祖之墓地！
