什锦和五仁有什么区别,什么是五仁月饼
本文目录
1.什么是五仁月饼 2.椒盐和百果月饼区别 3.五仁月饼与百果月饼的区别 4.论语里仁的意思
什么是五仁月饼
我国传统的“五仁”包括杏仁、核桃仁、花生仁、芝麻仁和瓜子仁等，均具有滋养肝肾、润燥滑肠的功能。“五仁”也泛指各种干果。
椒盐和百果月饼区别
五仁月饼都是一些麻仁,西瓜仁,松子仁,花生仁,,糖冬瓜,果脯丝,糖,盐
什锦月饼是把不同花色的相同类型的东西称做“什锦”，就是“十样锦”的简称。
五仁月饼与百果月饼的区别
五仁月饼是具体的代表了馅料中五种仁的。而苏式百果月饼中的百果代表着综合生果仁，并不是真正的代表了一百种果仁。
五仁月饼：
五仁是中国传统糕点（如月饼等）的一种馅料，它是用核桃仁、杏仁、花生仁、瓜子仁、芝麻仁五种料炒熟后去皮压成碎丁，最后加入白糖调制而成。中国古代有“仁、义、礼、智、信”五样道德准则，而“五仁”正好与之谐音。
苏式百果月饼：
苏式百果月饼是一道糕点，主料是高筋面粉、低筋面粉，配料是综合生果仁等，调料是猪油、糖粉、蜂蜜等，通过烘焙烤制的做法而成。
资料来源来自百度百科
论语里仁的意思
仁 rén
中国古代一种含义极广的道德范畴.本指人与人之间相互亲爱.孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界.他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容.其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一.他提出要为“仁”的实现而献身,即“杀身以成仁”的观点,对后世产生很大的影响.《论语.颜渊》：“樊迟问仁.子曰：‘爱人’.”又“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者,仁也.”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源,故虚心,故虚识.” 儒家学派核心——“仁”仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则,孔子思想体系的理论核心.“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系.孔子把“仁”定义为“爱人”,并解释说：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人.”孔子在回答子张问仁时还说,“能行五者于天下,为仁矣”,五者为恭、宽、信、敏、惠.孟子发挥了孔子的思想,把仁同义联系起来 ,把仁义看作道德行为的最高准则.其“仁”,指人心,即人皆有之的“恻隐之心”,仁爱之心；其“义”,指正路,“义,人之正路也”.
孔子的中心思想是个仁 人的表现是
己欲立而立人
己欲达而达人
己所不欲 勿施于人
如以仁为本体
表现在具体的行为上
对父母为孝对兄弟为悌
对朋友为信对国家为忠
对人则有爱心
“仁”是儒家学说的核心,对中华文化和社会的发展产生了重大影响.“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考.”仁指好的道德.孔子首先把仁作为儒家最高道德规范,提出以仁为核心的一套学说.仁的内容包涵甚广,核心是爱人.仁字从人从二,也就是人们互存、互助、互爱的意思,故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱.儒家把仁的学说施之于政治,形成仁政说,这在中国政治思想发展史上产生了重要影响.
孟子在孔子仁说的基础上,提出著名的仁政说,要求把仁的学说落实到具体的政治治理中,实行王道,反对霸道政治,使政治清平,人民安居乐业.孟子提出一些切于实际的主张,重点在改善民生,加强教化.其首要之点是“制民之产”,要求实行“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣；百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣；谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”.把仁政说与王道政治联系起来.认为人皆有仁爱之同情心,即不忍人之心,主张“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上”.行仁政,天下可得到治理；不行仁政,则天下难以治理.孟子认为,即使是百里小国,只要行仁政,天下百姓也会归之而王.他对梁惠王说：“地方百里而可以王.王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨.壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣.”行仁政须落实到“省刑罚,薄税敛”,发展农业生产等要事上来,只有这样,才能巩固国家经济政治生活的基础,在此基础上,修德行教,使仁爱之心推而广之,即使是坚甲利兵也能战而胜之.强调以仁政统一天下,进而治理天下,提倡以德服人的“王道”政治,反对以力服人的“霸道”政治,批评暴力,反对战争.这是儒家仁政理论的基本出发点.
与仁政学说及重视人权,满足人的基本物质生活需求的理论相联系,从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发,儒家重视民生,主张满足人们求生存的基本物质欲求,并倡富民思想,强调先富后教,使民从善,然后政权得以稳固.孟子说：“无恒产而有恒心者,惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心.放辟邪侈,无不为已.乃陷于罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡.然后驱而之善,故民之从之也轻.”儒家认为,民生是治国之本,民以食为天,衣食足,有恒产才有恒心,满足了百姓的衣食需求,国家才能稳固而得到治理.
儒家从重视民生出发,倡富民思想.儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施,即“一曰慈幼,二曰养老,三曰振穷,四曰恤贫,五曰宽疾,六曰安富.”富而安之,体现了儒家早期的富民思想.孔子提出富而教之的思想,“子适卫,冉有仆.子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣,又何加焉?’曰：‘富之.’曰：‘既富矣,又何加焉?’曰：‘教之.’”使众多的人民生活得到满足而富裕,然后施之以教,使人民有道德.把富民作为施教的前提和基础,可见对富民的重视.孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来.他说：“因民之所利而利之.”强调利民、富民、保民、爱民,体察和顺应民心的向背,这是儒家富民思想的特征.孟子还设想,物质财富得到很大的丰富和满足,百姓还有不仁的吗?他说：“圣人治天下,使有菽粟如水火.菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?”满足了百姓的生活需求,使之富足,就会使民众达到仁的境界而国安.而民穷则争,争则起暴乱,国难以治.可见民富才能国安,使老百姓安居乐业,民富而国富,是儒家政治思想的基本点.
孔子的最高境界是仁,但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁,而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼,仁在其中”,好象仁这个境界很容易达到,但孔子说的不是一 人个人的仁,而是有权势在手的统治者的仁,要这些人克服自己的私心欲望,遵守秩序,有步骤 地管理国家,这决不容易,自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到, 只敢说自己好学,常自我反省,希望能接近仁.
孔子与“仁”的学说
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一,是中国思想文化的创立者和奠基者.孔子思想包罗万象,博大精深,中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源.孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想,以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”.那么,孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢? 在《论语》一书中,“仁”字出现达109次之多,说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位.那么,孔子所谓的“仁”究竟是指什么?不同场合,不同时间,针对不同主体对象,孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的,这样一来,就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间,任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据.
具体说来,我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”：
一、对待“仁”的态度.孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望,应该诚心诚意去求“仁”,如果这样做了,那么就会得到“仁”.达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人来推动,只有主体自己的主动追求,才有可能达到“仁”的理想境界.表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为,任何人是无法替代的,只要自己态度端正,就可以实现“仁”的要求.孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度,孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想,被后来的孟子引伸为“四端说”理论.孔子对“仁”的思想的重视,表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心.
二、“仁”的价值内涵.从《论语》中孔子论“仁”来看,其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言.孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问,是一门关注人的自身发展的学问.孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题, “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人,已达达人”, “己所不欲,勿施于人.”孔子认为“仁”就是“爱人”.从理论源头上考察,孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想.“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性,在孔子“仁”的价值内涵中,由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注,对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切,这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位.不仅如此,在几千年后的今天,孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值.
三、“仁”的表现方式.以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式,即“泛爱众而亲仁.”这首先是自我认知上的一种升华,是自我精神状况的内在反映.“仁”作为价值主体内在精神状态的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西.只有内心以“仁”的标准严格要求自己,用“仁”的境界来考察自己的思想,是达到真善美崇高境界的前提条件.孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主,以人为研究和关注的对象,一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容.在孔子看来,一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的.
四、“仁”的实践价值.孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征,他把关注的焦点投向社会,投向现实,时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题.孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系,更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做,这不是哲学意义上的实践理性的体现,而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀.孔子还认为,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”为了崇高的“仁”的境界,绝不做违背最高道德准则的事 ,必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业.以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则,多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生.
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的,有内在的如何达到“仁”的境界,有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养,大到治理国家的理想社会行为,是一个具有深刻内涵,包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系.孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性,这也是孔子思想的强大生命力之所在.孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考,其中的某些行为甚至完全被后人所吸取,成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”.
论语中的"仁"
1·2 有子①曰：“其为人也孝弟②而好犯上者③,鲜④矣；不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本⑤,本立而道⑥生.孝弟也者,其为仁之本⑦与⑧?” 注释：①有子：孔子晚年的学生,名若.《论语》里对孔子的学生一般都称字,只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子.②孝弟：孔子和儒家提倡的两个基本的道德规范.孝规定了子女对父母应有的态度；弟,同悌,规定了弟弟对兄长应有的态度.古注：善事父母曰孝,善事兄长曰弟.③好犯上者：好,读hào号,喜爱.犯,冒犯,干犯.上指在上位的人.④鲜：读xiǎn险,少.⑤务本：务,专心致力.本,根本.⑥道：在中国古代思想里,道有多种不同的含义.这里的道是指孔子所提倡的仁道,即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现.⑦为仁之本：仁,是孔子的最高道德范畴.为仁之本,是说孝悌是仁的根本.另一种解释说：为仁,行仁的意思.前者从仁的内容讲,后者是从仁的实行上讲.也有人解释,为仁的“仁”字就是“人”字,“为仁之本”就是“做人的根本”.⑧与：同欤.语气辞,表示疑问.古注：谦退不敢质言也. 1·3 子曰：“巧言令色①,鲜矣仁.” 注释：①巧言令色：巧和令都是美好的意思.古注：“好其言,善其色,致饰于外,务以说人.” 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约①,不可以长处乐.仁者安仁②,知者利仁.” 注释：①约：穷困.②安仁、利仁：安仁,安于仁道.利仁,认为仁有利于己才去行仁,“有利则行,无利则止”. 4·3 子曰：“唯仁者能好①人,能恶②人.” 注释：①好：去声,音号.喜爱.②恶：去声,音wù误.憎恨；讨厌. 4·4 子曰：“苟志于仁矣,无恶①也.” 注释：①恶：有两种解释：一,善恶的恶,与上章恶字不同.二,好恶的恶,与上章恶字同义. 4·5 子曰：“富与贵是人之所欲也,不能其道得之,不处也；贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎①成名?君子无终食之间违仁,造次②必于是,颠沛③必于是.” 注释：①恶乎：恶,音wū乌.何；怎么.②造次：急遽；仓卒.③颠沛：跌倒,用以形容人事困顿,社会动乱. 5·5 或曰：“雍①也仁而不佞②.”子曰：“焉用佞?御人以口给③,屡憎于人,不知其仁④.焉用佞.” 注释：①雍：孔子的学生,冉雍,字仲弓.②佞：音nìng泞.能言善辩,有口才.③口给：言语便捷.④不知其仁：有两种解释：一,指佞人,佞人遭人憎恨,因而不知其(佞人)有仁道；二,指冉雍,不知冉雍是否仁者. 6·20 子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.” 6·22 樊迟问知,子曰：“务民之义①,敬鬼神而远之,可谓知矣.”问仁.曰：“仁者先难而后获,可谓仁矣.”注释：①务民之义：《论语集注》：专用力于人道之所宜.务：致力. 6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜①其犹病诸.夫仁者,己欲立而立人,已欲达而达人.能近取譬②,可谓仁之方也已. 注释：①尧舜：传说中上古时代两位天子,是孔子推崇的圣人.②譬：比喻. 7·6 子曰：“志于道,据于德①,依于仁,游于艺②.” 注释：①德：古注：德者,得也.能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德.②游于艺：艺指孔子教学生的礼、乐、射、御、书、数六艺,六艺都是日常所用.游,有不同的解释：一,艺不足以据守和依靠,所以说是游；二,游泳,习艺有游泳自如的乐趣；三,闲暇无事的时候就游憩于六艺之中,游是不匆忙急迫的意思. 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅①,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 注释：①弘毅：弘大强毅. 9·29 子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.” 12·1 颜渊问仁.子曰：“克己复礼①为仁.一日克己复礼,天下归仁焉②.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目③.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事④斯语矣.”注释：①克己复礼：有不同的解释：一,克,克制、约束；复,践行.克制和约束自己来践行礼.二,克,胜；复,返回.战胜自己离开了礼的言行回归到礼的要求上来.两种解释意思相近.②天下归仁焉：有几种解释：一,归是与、赞许的意思,一旦做到了克己复礼,便会得到天下人的赞许.二,专指君主如果能克己复礼,天下人都会归顺这仁德之君.三,一旦做到克己复礼,天下的一切就都归于仁了.程子注：“克己复礼,则事事皆仁,故曰天下归仁.”以第三种解释较合理.这里“克己复礼”的主语似不是指个人,而是泛指众人.即如果大家都能做到克己复礼,天下就都归于仁了.③目：条目.④事：从事,实行. 12·2 仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭①；己所不欲,勿施于人；在邦无怨,在家无怨②.”仲弓曰：“雍虽不敏,请事斯语矣.”注释：①出门如见大宾,使民如承大祭：接见贵宾和进行重大的祭祀,都要求谨慎恭敬.这句话是说出门办事和役使百姓,都要象接见贵宾和进行大祭时那样恭敬谨慎,也就是说要敬.②在邦无怨,在家无怨：在邦指在诸侯国做官,在家指在卿大夫家做事.无怨有两种解释：一,指仁的效果.做到了前面所说的敬和恕,别人对自己便没有怨恨.二,指自己而言,也是仁的要求.除了做到前面讲的两点,还要不怨天尤人. 12·3 司马牛问仁.子曰：“仁者其言也讱①.”曰：“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难,言之得无讱乎?” 注释：①讱：难、迟钝.《史记》记载,司马牛多言而躁.孔子的话是针对他的缺点而说. 12·22 樊迟问仁.子曰：“爱人.” 13·19 樊迟问仁.子曰：“居处恭,执事敬①,与人忠.虽之②夷狄,不可弃也.” 注释：①恭、敬：严肃、谨慎而有礼貌,表现在外叫恭,含于内心叫敬.②之：动词,到. 13·27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁.” 14·1 宪①问耻.子曰：“邦有道,榖；邦无道,榖,耻也.”“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?②”子曰：“可以为难矣,仁则吾不知也.” 注释：①宪：孔子的学生原宪.②克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣：这句话是原宪的问话.克,好胜.伐,自夸.怨,怨恨.欲,贪欲. 14·4 子曰：“有德者必有言①,有言者不必有德.仁者必有勇,勇者不必有仁.” 注释：①言：言论.有言是说出来,在言论上有所表现的意思. 15·9 子曰：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.” 15·35 子曰：“民之于仁也,甚于水火.水火吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也.” 15·36 子曰：“当仁不让于师①.” 注释：①不让于师：师字有两种解释：一,师长；二,作众字讲.遇到众人应做的事,应带头去做而不谦让,当仁不让即是见义勇为的意思 17·6 子张问仁于孔子.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人.” 19·6 子夏曰：“博学而笃志①,切问②而近思,仁在其中矣.” 注释：①笃志：志有两种解释：一,志同识,记忆在心；二,志向.②切问：切有几种解释：一,恳切；二,近,指切身有关的事；三,急,急切,急迫.
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